אתיקה טלולוגית

אתיקה טלולוגית , (טלולוגית מטלוס יוונית , "סוף"; לוגואים , "מדע"), תיאוריית המוסר הנגזרת חובה או חובה מוסרית ממה שטוב או רצוי כמטרה להשיג. המכונה גם אתיקה תוצאתית, הוא מתנגד לאתיקה דונטולוגית ( מהדאון היווני , "חובה"), הגורסת כי הסטנדרטים הבסיסיים של היותה צודקת מבחינה מוסרית אינם תלויים בטוב או ברע שנוצר.

האתיקה המודרנית, במיוחד מאז הפילוסופיה הדאונטולוגית הגרמנית מהמאה ה -18 של עמנואל קאנט, חולקה בצורה עמוקה בין צורה של אתיקה טלולוגית (תועלתנות) ותיאוריות דונטולוגיות.

תיאוריות טלולוגיות שונות זו מזו באופי הסוף שפעולות צריכות לקדם. תיאוריות אדודמוניסטיות ( אודאימוניה יוונית , "אושר"), הגורסים כי האתיקה מורכבת בפונקציה או בפעילות כלשהי המתאימים לאדם כאדם, נוטים להדגיש את טיפוח המידות או המצויינות בסוכן כסיום כל הפעולה. אלה יכולות להיות המעלות הקלאסיות - אומץ לב, מזג, צדק וחוכמה - שקידמו את האידיאל היווני של האדם כ"חיה הרציונלית "; או הסגולות התיאולוגיות - אמונה, תקווה ואהבה - שהבדילו את האידיאל הנוצרי של האדם כיצור שנוצר בצלם אלוהים.

תיאוריות סוגיות תועלתניות גורסות כי הסוף מורכב מחוויה או תחושה שמופק מהפעולה. הדוניזם, למשל, מלמד כי תחושה זו היא הנאה - או של עצמו, כמו באגואיזם (הפילוסוף האנגלי מהמאה ה -17 תומאס הובס), או של כולם, כמו בהדוניזם אוניברסליסטי, או בתועלתנות (הפילוסופים האנגלים מהמאה ה -19 ג'רמי בנתם, ג'ון סטיוארט מיל, והנרי סידוויק), עם הנוסחה "האושר הגדול ביותר [הנאה] של המספר הגדול ביותר." השקפות טלאולוגיות או תועלתניות אחרות כוללות את הטענות כי סיום הפעולה הוא הישרדות וצמיחה, כמו באתיקה האבולוציונית (הפילוסוף האנגלי מהמאה ה -19 הרברט ספנסר); חוויית הכוח כמו בדזפוטיזם (הפילוסוף הפוליטי האיטלקי המאה ה -16 ניקולו מקיאוולי והפרידריך ניטשה הגרמני מהמאה ה -19);שביעות רצון והתאמה, כמו בפרגמטיזם (הפילוסופים האמריקאים מהמאה העשרים ראלף ברטון פרי וג'ון דיואי); וחופש, כמו באקזיסטנציאליזם (הפילוסוף הצרפתי בן המאה העשרים ז'אן-פול סארטר).

ג'רמי בנת'ם, פרט מציור שמן מאת HW Pickersgill, 1829;  בגלריית הפורטרטים הלאומית, לונדון.

The chief problem for eudaemonist theories is to show that leading a life of virtue will also be attended by happiness—by the winning of the goods regarded as the chief end of action. That Job should suffer and Socrates and Jesus die while the wicked prosper, as the Psalmist (73) points out, then seems unjust. Eudaemonists generally reply that the universe is moral and that, in Socrates’ words, “No evil can happen to a good man, either in life or after death,” or, in Jesus’ words, “But he who endures to the end will be saved.”

תיאוריות תועלתיות, לעומת זאת, חייבות לענות על ההאשמה שמסתיימת אינן מצדיקות את האמצעים. הבעיה מתעוררת בתיאוריות אלה מכיוון שהם נוטים להפריד את הקצוות שהושגו מהפעולה שבאמצעותם הופקו קצוות אלה. ההשלכה האחת על התועלתנות היא שכוונתו של אדם לבצע מעשה עשויה לכלול את כל ההשלכות הנחשפות לה. טובת הכוונה משקפת אז את האיזון בין הטוב והרע של התוצאות הללו, ללא גבולות המוטלים עליה מטבע המעשה עצמו - גם אם יהיה, למשל, שבירת הבטחה או ביצוע של חף מפשע איש. התועלתנות, בתשובה לטענה זו, חייבת להראות כי מה שאינו מוסרי לכאורה אינו באמת כך, או שאם זה אכן כך, בחינה מדוקדקת יותר של ההשלכות תביא עובדה זו לאור. תועלתנות אידיאלית (GEמור והייסטינגס ראשדאל) מנסים לעמוד בקושי בכך שדוגלים בריבוי מטרות וכוללים ביניהם השגת המעלה עצמה, שכפי שמיל טען, "עשויה להרגיש טובה כשלעצמה, ורצויה ככזו בעוצמה גדולה כמו כל טוב אחר. "

מאמר זה תוקן ועדכן לאחרונה על ידי בריאן דייניאן, העורך הבכיר.