הקתוליות הרומית

הקתוליות הרומית , הכנסייה הנוצרית שהייתה הכוח הרוחני המכריע בתולדות התרבות המערבית. יחד עם האורתודוכסיה המזרחית והפרוטסטנטיות, זהו אחד משלושת הענפים העיקריים של הנצרות.

בזיליקת פטרוס הקדוש בכיכר פטרוס הקדוש, עיר הוותיקן. שאלות עליונות

מה ההבדל בין הנצרות לקתוליות הרומית?

הנצרות היא דת עולמית חשובה הנובעת מחייו, תורתו ומותו של ישוע. הקתוליות הרומית היא הגדולה מבין שלושת הענפים העיקריים של הנצרות. לפיכך, כל הקתולים הרומיים הם נוצריים, אך לא כל הנוצרים הם קתולים. מתוך כ -2.3 מיליארד הנוצרים בעולם, כ -1.3 מיליארד מהם הם קתולים. באופן כללי, הקתוליות הרומית שונה מכנסיות ונושאים אחרים באמונותיה לגבי הסקרמנטים, תפקידי המקרא והמסורת, חשיבותם של מרים הבתולה והקדושים, ואפיפיורות.

קרא עוד בהמשך: הנצרות: הנצרות בת זמננו הקדושים הקתולים הרבים למידע נוסף על חשיבותם של הקדושים באמונה הרומית-קתולית.

מי ייסד את הקתוליות הרומית?

כענף של הנצרות, ניתן לייחס את חייו ותורתו של ישוע המשיח בארץ ישראל היהודית הכבושה הרומית בערך ב 30 לספירה. על פי ההוראה הקתולית, כל אחד מהסקרמנטים הונהג על ידי ישו עצמו. הקתולית הרומית גורסת גם כי ישו הקים את תלמידו פטרוס הקדוש כאפיפיור הראשון של הכנסייה המתהווה (מתי 16:18). מאות שנים של מסורת, ויכוחים תיאולוגיים ורצונות ההיסטוריה עיצבו את הקתוליות הרומית למה שהיא כיום.

קרא עוד בהמשך: היסטוריה של הקתוליות הרומית פטרוס השליח למידע נוסף על פטרוס השליח הקדוש, האפיפיור הראשון.

מהם הסקרמנטים הרומית הקתולית?

בקתוליות הרומית ובכנסיות נוצריות מסוימות אחרות, הסקרמנטים הם חלק מרכזי וחיוני מהאמונה. בהוראה הרומית-קתולית משמשים הסקרמנטים להנציח את איחוד האל והמין האנושי. הם "הצורה הגלויה של חן בלתי נראה", כפי שתאר אותם במפורסם סנט אוגוסטין. הקתולית הרומית חוגגת שבעה סקרמנטים: טבילה, האוחרית, אישור, פיוס (וידוי), נישואין, משחת חולים ומסדרים קדושים. חלקם, כמו טבילה, אישור, נישואין וסמיכה, בדרך כלל מתקבלים רק פעם אחת בחייו של הקתולי. עבור אחרים, כמו האוחרית והפיוס, מעודדים השתתפות תכופה.

קרא עוד בהמשך: אמונות ומנהגים: סקרמנטים שבעת הסקרמנטים של הכנסייה הקתולית קרא עוד על שבעת הסקרמנטים של הכנסייה הרומית-קתולית.

מדוע כה קתוליות בולטת באמריקה הלטינית?

הקתוליות הרומית היא הדת העיקרית של כמעט כל מדינה באמריקה הלטינית. ניתן לייחס זאת במידה רבה להשפעות המתמשכות של הקולוניזציה הספרדית והפורטוגזית של האזור והמשימות הרומית-קתוליות שליוו את המאמצים הללו. לעתים קרובות המשימות שימשו כלים נוחים לדיכוי עמים ילידים, ואילצו "עיריות" בצורה של השפה הספרדית או הפורטוגזית, הלבוש המערבי, ואורח חיים חקלאי אירופאי. עם זאת, לעיתים עבודות המשימה הקתולית התנגדו לכוחות המתיישבים והגנו על העמים הילידים מפני שעבוד ועזרו להם להגיע לרמה מסוימת של אוטונומיה כלכלית (שהייתה גורם מרכזי בגירוש הישועים מארצות אמריקה בשנת 1767). למרות שמדינות אמריקה הלטינית קיבלו בסופו של דבר עצמאות מספרד ופורטוגל,המורשת הדתית של הקולוניאליזם נמשכה.

קרא עוד בהמשך: עידן הרפורמציה והרפורמציה הנגד: העולם החדש: אימפריות ספרד ופורטוגזית לכל האומות: 8 מיסיונרים ישועיים מרתקים למדו על מיסיונרים ישועים מפורסמים.

הכנסייה הרומית הקתולית מתחקה אחר ההיסטוריה שלה לישוע המשיח ולשליחים. במהלך מאות שנים פיתחה תיאולוגיה מתוחכמת ביותר ומבנה ארגוני משוכלל שבראשה עמד האפיפיורות, המלכותית האבסולוטית העתיקה ביותר בעולם.

מספרם של הקתולים הרומיים בעולם (כמעט 1.1 מיליארד) גדול מזה של כמעט כל המסורות הדתיות האחרות. יש יותר קתולים רומאים מכל הנוצרים האחרים יחד, ויותר קתולים רומאים מכל הבודהיסטים או ההינדים. למרות שיש יותר מוסלמים מאשר קתולים רומיים, מספר הקתולים הרומאים גדול ממסורת המסורות האינדיבידואליות של השיעים והאסלאם הסוני.

עובדות סטטיסטיות והיסטוריות בלתי מעורערות אלה מעידות כי הבנה מסוימת של הקתוליות הרומית - ההיסטוריה שלה, המבנה המוסדי שלה, אמונותיה ופרקטיקותיה, ומקומה בעולם - היא מרכיב הכרחי באוריינות תרבותית, ללא קשר לאופן בו ניתן לענות בנפרד על האולטימטיבי שאלות של חיים ומוות ואמונה. בלי להבין מה זה הקתוליות הרומית, קשה להבין את ההיסטוריה של ימי הביניים, תחושה אינטלקטואלית של יצירותיהם של תומאס אקווינס הקדוש, תחושה ספרותית של הקומדיה האלוהית של דנטה, חוש אמנותי של הקתדרלות הגותיות או מוסיקליות תחושה של רבים מהקומפוזיציות של היידן ומוצרט.

ברמה אחת כמובן שהפרשנות של הקתוליות הרומית קשורה קשר הדוק לפרשנות הנצרות ככזו. על ידי קריאה משלו בהיסטוריה, מקורם של הקתוליות החל בראשית הנצרות. מרכיב חיוני בהגדרת כל אחד מהענפים האחרים של העולם הנוצרי, יתר על כן, הוא היחס שלה לקתולית הרומית: כיצד נכנסו אורתודוקסיה מזרחית וקתולית רומית? האם ההפסקה בין כנסיית אנגליה לרומא הייתה בלתי נמנעת? לעומת זאת, שאלות כאלה חיוניות להגדרת הקתוליזם עצמו, אפילו להגדרה הדבקת בהחלט בתפיסה הרומית הקתולית, לפיה הכנסייה הרומית-קתולית שמרה על המשכיות בלתי-פרוצה מאז ימי השליחים, בעוד כל האחרים ערכים,מהקופטים העתיקים ועד לכנסיית החנות האחרונה הם סטיות ממנה.

כמו כל תופעה מורכבת ועתיקה, אפשר לתאר ולפרש את הרוח הקתולית ממגוון נקודות מבט ועל ידי מספר מתודולוגיות. לפיכך הכנסיה הרומית-קתולית עצמה היא מוסד מורכב, שלפיו מופשט יתר על המידה הדיאגרמה הרגילה של הפירמידה המשתרעת מהאפיפיור בקודקוד ועד המאמינים בספסל. בתוך מוסד זה, יתר על כן, קהילות קדושות, ארכיונות ודיודות, פרובינציות, מסדרים וחברות דתיות, סמינרים ומכללות, קהילות ועימותים, ואינספור ארגונים אחרים מזמינים כולם את מדען החברה להתחשבות ביחסי כוח, תפקידי מנהיגות, דינמיקה חברתית, ותופעות סוציולוגיות אחרות שהן מייצגות באופן ייחודי. כדת עולמית בקרב דתות העולם, הקתוליות הקומטרית כוללת בטווח חייה הצבעוניים,תכונות של אמונות עולם רבות אחרות; כך שרק המתודולוגיה של הדת ההשוואתית יכולה להתייחס לכולם. יתרה מזאת, בגלל השפעתם של אפלטון ואריסטו על אלה שפיתחו אותה, יש ללמוד את הדוקטרינה הרומית-קתולית אפילו כדי להבין את אוצר המילים התיאולוגי שלה. עם זאת, גישה היסטורית מתאימה במיוחד למשימה זו, לא רק מכיוון ששתי אלפי שנות היסטוריה מיוצגות בכנסיה הרומית הקתולית, אלא גם מכיוון שההשערה של המשכיותה עם העבר, והאמת האלוהית המגולמת באותה המשכיות, הם מרכזיים בה הבנת הכנסייה את עצמה וחיונית להצדקת סמכותה.בגלל השפעתם של אפלטון ואריסטו על אלה שפיתחו אותה, יש ללמוד את הדוקטרינה הרומית הקתולית אפילו כדי להבין את אוצר המילים התיאולוגי שלה. עם זאת, גישה היסטורית מתאימה במיוחד למשימה זו, לא רק מכיוון ששתי אלפי שנות היסטוריה מיוצגות בכנסיה הרומית הקתולית, אלא גם מכיוון שההשערה של המשכיותה עם העבר, והאמת האלוהית המגולמת באותה המשכיות, הם מרכזיים בה הבנת הכנסייה את עצמה וחיונית להצדקת סמכותה.בגלל השפעתם של אפלטון ואריסטו על אלה שפיתחו אותה, יש ללמוד את הדוקטרינה הרומית הקתולית אפילו כדי להבין את אוצר המילים התיאולוגי שלה. עם זאת, גישה היסטורית מתאימה במיוחד למשימה זו, לא רק מכיוון ששתי אלפי שנות היסטוריה מיוצגות בכנסיה הרומית הקתולית, אלא גם מכיוון שההשערה של המשכיותה עם העבר, והאמת האלוהית המגולמת באותה המשכיות, הם מרכזיים בה הבנת הכנסייה את עצמה וחיונית להצדקת סמכותה.לא רק מכיוון ששני אלפי היסטוריה מיוצגים בכנסיה הרומית הקתולית, אלא גם משום שההשערה של המשכיותה עם העבר, והאמת האלוהית המגולמת בהמשכיות זו, הם מרכזיים להבנת הכנסייה את עצמה וחיוניים להצדקתה רְשׁוּת.לא רק מכיוון ששני אלפי היסטוריה מיוצגים בכנסיה הרומית הקתולית, אלא גם משום שההשערה של המשכיותה עם העבר, והאמת האלוהית המגולמת בהמשכיות זו, הם מרכזיים להבנת הכנסייה את עצמה וחיוניים להצדקתה רְשׁוּת.

לטיפול מפורט יותר בכנסייה הקדומה ראו את הנצרות. המאמר הנוכחי מתרכז בכוחות ההיסטוריים שהפכו את התנועה הנוצרית הפרימיטיבית לכנסיה שהייתה "קתולית" ניכרת - כלומר, בעלות נורמות ניתנות לזיהוי של דוקטרינה וחיים, מבני סמכות קבועים ואוניברסליות (המשמעות המקורית של המונח הקתולית ) שבאמצעותה יכולה חברות הכנסייה להרחיב, לפחות באופן עקרוני, לכל האנושות.

תולדות הקתוליות הרומית

הופעתה של הנצרות הקתולית

לפחות בצורה אינדיבידואלית, כל האלמנטים של הקתוליות - תורת, סמכות, אוניברסליות - ניכרים בברית החדשה. מעשי השליחים מתחילים בתיאור הלהקה המורמלית של תלמידיו של ישוע בירושלים, אולם בסוף דיווחה על העשורים הראשונים, הקהילה הנוצרית פיתחה כמה קריטריונים המתהווים כדי לקבוע את ההבדל בין אותנטי ("אפוסטולי"). ") והוראה והתנהגות בלתי-אמתית. זה עבר גם מעבר לגבולותיה הגיאוגרפיים של היהדות, כפי שהמשפט הדרמטי של פרק הסיום מכריז: "וכך הגענו לרומא" (מעשים 28:14). כותרותיה המאוחרות של הברית החדשה מכריחים את קוראיהם "לשמור על מה שהופקד בידיכם" (טימוטי א '6:20) ו"להתמודד על האמונה שהועברה פעם אחת לכל הקדושים "(ג'וד 3) ,והם מדברים על הקהילה הנוצרית עצמה במונחים מרוממים ואפילו קוסמיים כמו הכנסיה, "שהיא גופו של ישו, שלמותו של זה שממלא את כל הדברים בכל דרך" (Ef 1:23). ברור אפילו מהברית החדשה כי תכונות קתוליות אלה הוכרזו כתגובה לאתגרים פנימיים כמו גם לאלו החיצוניים; אכן, החוקרים הגיעו למסקנה כי הכנסיה הקדומה הייתה הרבה יותר פלורליסטית מההתחלה מכפי שהצילום האידיאלי במקצת בברית החדשה יכול היה לרמז.חוקרים הגיעו למסקנה כי הכנסיה הקדומה הייתה הרבה יותר פלורליסטית כבר מההתחלה ממה שהצילום האידיאלי במקצת בברית החדשה יכול היה לרמז.חוקרים הגיעו למסקנה כי הכנסיה הקדומה הייתה הרבה יותר פלורליסטית כבר מההתחלה ממה שהצילום האידיאלי במקצת בברית החדשה יכול היה לרמז.

ככל שנמשכו אתגרים כאלו במאות השנייה והשלישית, היה צורך בפיתוח נוסף של ההוראה הקתולית. סכמת הסמכות האפוסטולית שגובש על ידי הבישוף של ליון, סנט אירנאוס ( כ 130 - c.200), מפרט באופן שיטתי את שלושת מקורות הסמכות העיקריים לנצרות הקתולית: כתבי הברית החדשה (לצד הכתובים העבריים, או "הברית הישנה", אשר הנוצרים מפרשים כמנבאים את ביאת ישוע); המרכזים האפיסקופאליים שהוקמו על ידי השליחים כמושביהם של יורשיהם המזהים בממשל הכנסייה (באופן מסורתי באלכסנדריה, אנטיוכיה, ירושלים ורומא); והמסורת האפוסטולית של הדוקטרינה הנורמטיבית כ"כלל האמונה "וסטנדרט ההתנהגות הנוצרית. כל אחד משלושת המקורות היה תלוי בשני האחרים לצורך אימות; לפיכך, ניתן לקבוע אילו כתבים תנ"כיים כביכול היו אפוסטוליים באמת על ידי פנייה להתאמה שלהם למסורת האפוסטולית המוכרת ולשימוש בכנסיות האפוסטוליות וכן הלאה.זה לא היה טיעון מעגלי אלא פנייה לסמכות קתולית אחת של אפוסטוליזם, שבה שלושת היסודות היו בלתי נפרדים. אולם באופן בלתי נמנע התגלעו סכסוכים - של דוקטרינה ותחום שיפוט, של פולחן ועשייה פסטורלית ושל אסטרטגיה חברתית ופוליטית - בין שלושת המקורות, כמו גם בין בישופים "אפוסטולים" באותה מידה. כאשר אמצעים דו צדדיים ליישוב סכסוכים כאלה לא הוכיחו את עצמם, יכול היה להיות אפשרות להשתמש בתקדים של כניסת מועצה אפוסטולית (מעשים 15) או למה שאירנאוס כבר כינה "הסמכות הבולטת של הכנסייה [של רומא], איתה, עניין של הכרח, כל כנסייה צריכה להסכים. " הקתוליות הייתה בדרך להפוך לקתולית.עם זאת, התגלעו סכסוכים - של דוקטרינה וסמכות השיפוט, של פולחן ועשייה פסטורלית ושל אסטרטגיה חברתית ופוליטית - בין שלושת המקורות, כמו גם בין בישופים "אפוסטולים" באותה מידה. כאשר אמצעים דו צדדיים ליישוב סכסוכים כאלה לא הוכיחו את עצמם, יכול היה להיות אפשרות להשתמש בתקדים של כניסת מועצה אפוסטולית (מעשים 15) או למה שאירנאוס כבר כינה "הסמכות הבולטת של הכנסייה [של רומא], איתה, עניין של הכרח, כל כנסייה צריכה להסכים. " הקתוליות הייתה בדרך להפוך לקתולית.עם זאת, התגלעו סכסוכים - של דוקטרינה וסמכות השיפוט, של פולחן ועשייה פסטורלית ושל אסטרטגיה חברתית ופוליטית - בין שלושת המקורות, כמו גם בין בישופים "אפוסטולים" באותה מידה. כאשר אמצעים דו צדדיים ליישוב סכסוכים כאלה לא הוכיחו את עצמם, יכול היה להיות אפשרות להשתמש בתקדים של כניסת מועצה אפוסטולית (מעשים 15) או למה שאירנאוס כבר כינה "הסמכות הבולטת של הכנסייה [של רומא], איתה, עניין של הכרח, כל כנסייה צריכה להסכים. " הקתוליות הייתה בדרך להפוך לקתולית.יכולה להיות הפנייה לתקדים של שחרור מועצה אפוסטולית (מעשים 15) או למה שאירנאוס כבר כינה "הסמכות הבולטת של הכנסייה [רומא] שעמה, כנדרש, על כל כנסייה להסכים. " הקתוליות הייתה בדרך להפוך לקתולית.יכולה להיות הפנייה לתקדים של שחרור מועצה אפוסטולית (מעשים 15) או למה שאירנאוס כבר כינה "הסמכות הבולטת של הכנסייה [רומא] שעמה, כנדרש, על כל כנסייה להסכים. " הקתוליות הייתה בדרך להפוך לקתולית.