אִסלַאם

האיסלאם , דת עולמית מרכזית שהונפקה על ידי הנביא מוחמד בערביה במאה ה- 7. המונח הערבי איסלאם , פשוטו כמשמעו "כניעה", מאיר את הרעיון הדתי הבסיסי של האיסלאם - שהמאמין (המכונה מוסלמי, מהחלקיק הפעיל של האיסלאם)) מקבל כניעה לרצונו של אללה (בערבית, אללה: אלוהים). אללה נתפס כאלוהים היחיד - בורא, מקיים ומשקם את העולם. רצונו של אללה, אליו צריכים בני אדם להיכנע, נודע דרך כתבי הקודש, הקוראן (לעיתים קרובות מאייתים את הקוראן באנגלית), אשר גילה אללה בפני שליחו מוחמד. באסלאם מוחמד נחשב האחרון בסדרת נביאים (כולל אדם, נח, אברהם, מוזס, שלמה וישו), והמסר שלו ממלא ומשלים בו זמנית את "הגילויים" המיוחסים לנביאים קודמים.

מסגד אבו דרווישמפת ארץ דבורה אינדונזיה חידון האיסלאם איזו מבין הדברים הבאים היא קבוצת המיעוט הגדולה ביותר באיסלאם?

כשהוא שומר על דגשו על מונוטאיזם בלתי מתפשר ועל דבקות בקפידה על פרקטיקות דתיות חיוניות מסוימות, הדת שלימד מוחמד לקבוצה קטנה של חסידים התפשטה במהירות דרך המזרח התיכון לאפריקה, אירופה, תת היבשת ההודית, חצי האי המלאי וסין. בראשית המאה ה -21 היו ברחבי העולם יותר ממיליון וחצי מיליארד מוסלמים. למרות שהתנועות העדתיות רבות קמו בתוך האיסלאם, כל המוסלמים קשורים באמונה משותפת ותחושת שייכות לקהילה יחידה.

מאמר זה עוסק באמונות והפרקטיקות הבסיסיות של האיסלאם ובקשר של דת וחברה בעולם האסלאמי. ההיסטוריה של העמים השונים שחיבקו את האיסלאם מכוסה במאמר העולם האיסלאמי.

יסודות האסלאם

מורשת מוחמד

כבר מראשית האיסלאם, מוחמד הטיל תחושת אחווה וקשר אמונה בקרב חסידיו, שניהם סייעו לפתח ביניהם תחושה של קשר הדוק שהודגש על ידי חוויותיהם של רדיפות כקהילה המתהווה במכה . ההתקשרות החזקה לעיקרי ההתגלות הקוראניים והתוכן הסוציו-אקונומי הבולט של פרקטיקות דתיות איסלאמיות ביססו קשר של אמונה זו. בשנת 622 לפנה"ס, כאשר הנביא נודד למדינה, ההטפה שלו התקבלה במהרה, ומדינת הקהילה של האיסלאם עלתה. בתקופה מוקדמת זו,האסלאם רכש את האתוס האופייני שלו כדת המאחדת כשלעצמה את הצדדים הרוחניים והזמניים של החיים ומבקש להסדיר לא רק את יחסיו של האדם לאלוהים (באמצעות מצפון) אלא גם מערכות יחסים אנושיות בסביבה חברתית. לפיכך, יש לא רק מוסד דתי איסלאמי, אלא גם חוק, מדינה ומוסדות מוסלמים אחרים השולטים בחברה. רק במאה ה -20 נבדלו הדתיים (הפרטיים) והחילוניים (הציבוריים) על ידי כמה הוגים מוסלמים ונפרדו רשמית במקומות מסוימים כמו טורקיה.רק במאה ה -20 נבדלו הדתיים (הפרטיים) והחילוניים (הציבוריים) על ידי כמה הוגים מוסלמים ונפרדו רשמית במקומות מסוימים כמו טורקיה.רק במאה ה -20 נבדלו הדתיים (הפרטיים) והחילוניים (הציבוריים) על ידי כמה הוגים מוסלמים ונפרדו רשמית במקומות מסוימים כמו טורקיה.

אופי דתי וחברתי כפול זה של האיסלאם, המתבטא בדרך אחת כקהילה דתית שהוזמנה על ידי אלוהים להביא את מערך הערכים שלה לעולם באמצעות הג'יהאד ("מאמץ", שתורגם בדרך כלל כ"מלחמת קודש "או" מאבק קדוש " ), מסביר את ההצלחה המדהימה של הדורות הראשונים של המוסלמים. בתוך מאה שנה לאחר מות הנביא בשנת 632 הספירה, הם הביאו חלק גדול מהעולם - מספרד ברחבי מרכז אסיה להודו - תחת אימפריה ערבית מוסלמית חדשה.

תקופת הכיבושים האיסלאמיים ובניית האימפריה מסמנת את השלב הראשון בהתרחבות האסלאם כדת. השוויוניות החיונית של האיסלאם בקרב קהילת המאמינים וההפליה הרשמית שלו כלפי חסידי דתות אחרות זכתה להתנשאות מהירה. היהודים והנוצרים קיבלו מעמד מיוחד כקהילות בעלות כתבי קודש וכונו "אנשי הספר" ( ahl al-kitāb ), ולכן הותר להם לאוטונומיה דתית. עם זאת הם נדרשו לשלם מס לנפש בשם ג'יזיהלעומת עובדי אלילים, שנדרשו לקבל את האיסלאם או למות. אותו מעמד של "אנשי הספר" הורחב מאוחר יותר בזמנים ומקומות מסוימים גם לזורואסטרים והינדים, אך "אנשים רבים מהספר" הצטרפו לאיסלאם כדי להימלט מנכות הג'יזיה . הרחבה הרבה יותר מסיבית של האיסלאם לאחר המאה ה -12 נחנכה על ידי הסופים (מיסטיקנים מוסלמים), שהיו אחראים בעיקר להתפשטות האסלאם בהודו, מרכז אסיה, טורקיה ואפריקה שמדרום לסהרה ( ראה להלן ).

לצד הפעילות המיסיונרית הג'יהאדית וסופי, גורם נוסף להתפשטות האיסלאם היה ההשפעה הרחוקה של סוחרים מוסלמים, שלא רק הציגו את האיסלאם די מוקדם לחוף המזרחי ההודי ודרום הודו, אלא גם הוכחו כסוכנים הקטליטיים העיקריים ( לצד הסופים) בהסבת אנשים לאסלאם באינדונזיה, מלאיה וסין. האסלאם הוצג לאינדונזיה במאה ה -14, בקושי הספיק להתגבש שם פוליטית לפני שהאזור היה תחת ההגמוניה ההולנדית.

המגוון העצום של הגזעים והתרבויות שאימצו על ידי האיסלאם (בסך הכל מוערך ביותר מ- 1.5 מיליארד אנשים ברחבי העולם בראשית המאה ה -21) הניב הבדלים פנימיים חשובים. עם זאת, כל חלקי החברה המוסלמית קשורים באמונה משותפת ותחושת שייכות לקהילה יחידה. עם אובדן הכוח הפוליטי בתקופת הקולוניאליזם המערבי במאות ה -19 וה -20, מושג הקהילה האסלאמית ( אוממה ), במקום להחליש, התחזק. אמונת האסלאם סייעה לעמים מוסלמים שונים במאבקם להשיג חופש פוליטי באמצע המאה העשרים, ואחדות האיסלאם תרמה לסולידריות פוליטית מאוחרת.

מקורות של השקפות תורתיות וחברתיות איסלאמיות

הדוקטרינה, החוק והחשיבה האסלאמיים בכלל מבוססים על ארבעה מקורות, או עקרונות יסוד ( uṣūl ): (1) הקוראן, (2) הסונה ("מסורות"), (3) ijmāʿ ("קונצנזוס"), ו- (4) ijtihād ("מחשבה אינדיבידואלית").

הקוראן (תרתי משמע, "קריאה" או "דקלום") נחשב כמילה או דיבור מילולית של האל שנמסר למוחמד על ידי המלאך גבריאל. מחולק ל 114 סורות (פרקים) באורך לא שווה, זהו המקור הבסיסי להוראה האסלאמית. הסוראיות שנחשפו במכה בחלק הקדום ביותר של הקריירה של מוחמד עוסקות בעיקר בתורות אתיות ורוחניות וביום הדין. הסוראיות שנחשפו במדינה בתקופה מאוחרת יותר בקריירה של הנביא עוסקות ברובם בחקיקה חברתית ובעקרונות הפוליטיקיים-מוסריים להקמת והסדר הקהילה.

קוראן

סונה ("דרך סתומה היטב") שימשה על ידי ערבים קדם-אסלאמיים כדי לציין את החוק השבטי או המקובל שלהם. באסלאם הכוונה למשל לדוגמא של הנביא - קרי, דבריו ומעשיו כפי שנרשמו במהדורות הידועות בשם חדית '(בערבית, Ḥadīth: תרתי משמע, "דיווח"; אוסף אמרות המיוחס לנביא). חדית 'סיפקה את התיעוד בכתב של דברי הנביא ומעשיו. שישה מאוספים אלה, שהוקמו במאה השלישית ah (המאה ה- 9)), נחשבו לסמכותיים במיוחד על ידי הקבוצה הגדולה ביותר באסלאם, הסונים. לקבוצה גדולה אחרת, השיעה, יש חדית 'משלה שמכיל ארבעה אוספים קאנוניים.

הדוקטרינה של ijmāʿ , או קונצנזוס, הוצגה במאה השנייה ah (המאה ה- 8 לסה"נ) על מנת לתקן את התיאוריה והפרקטיקה המשפטית ולהתגבר על חילוקי דעות פרטניים ואזוריים. אם כי נתפס כ"קונצנזוס של חוקרים ", ijmāʿ היה בפועל גורם אופרטיבי יותר בסיסי. מהמאה השלישית ah ijmāʿ הסתכם בעקרון של יציבות בחשיבה; נקודות בהן הושגה הסכמה בפועל נחשבו לסגורות וחקירה משמעותית נוספת עליהן אסורה. פרשנויות מקובלות של הקוראן והתכנית בפועל של הסונה (כלומר, חדית 'ותיאולוגיה), כל אלה נחים סוף סוף על ה- ijmāʿ במובן של קבלת הסמכות של הקהילה שלהם.

איג'יהאד , שפירושו "להתאמץ" או "להתאמץ", נדרש למצוא את הפיתרון המשפטי או הדוקטרינרי לבעיה חדשה. בתקופה המוקדמת של האיסלאם, מכיוון שאיג'יהאד קיבל צורה של דעה אינדיבידואלית ( ראוי ), היה שפע של דעות סותרות וכאוטיות. במאה השנייה הוחלף אה ijtihād על ידי qiyās (הנמקה באנלוגיה קפדנית), נוהל רשמי של ניכוי המבוסס על טקסטים של הקוראן וההדית '. הפיכתו של ijmāʿ למנגנון שמרני וקבלת גוף מוחלט של חדית 'סגר למעשה את "שער ijtihād " באיסלאם הסוני ואילו ijtihādהמשיכה בשיעים. עם זאת, הוגים מוסלמים מצטיינים מסוימים (למשל, אל-גאזאאלי במאה ה- 11-12) המשיכו לטעון לעצמם את זכותם של ijtihād חדשים , ורפורמיסטים במאות ה- 18-20 , בגלל השפעות מודרניות, גרמו לעקרון זה שוב ל לקבל קבלה רחבה יותר.

להלן הקוראן וחדית '. המשמעות של ijmāʿ ו- ijtihād נדונה להלן בהקשרים של התיאולוגיה, הפילוסופיה והחוק האסלאמיים.