קלוויניזם

קלוויניזם , התיאולוגיה שהקדם ג'ון קלווין, רפורמטור פרוטסטנטי במאה ה -16, והתפתחותה על ידי חסידיו. המונח מתייחס גם לדוקטרינות ומנהגים הנגזרים מיצירותיהם של קלווין וחסידיו המאפיינים את הכנסיות הרפורמיות. הצורה הקלוויניסטית של פרוטסטנטיזם נחשבת לרבים כבעלי השפעה רבה על התהוות העולם המודרני.

ג'ון קלווין

התיאולוגיה של קלווין

בגיל 27 פרסם קלווין את מכוני הדת הנוצריתאשר במהדורות עוקבות הפכה לספר מדריך לתיאולוגיה פרוטסטנטית. קלווין הסכים עם מרטין לותר על הצדקה על ידי אמונה וסמכותו הבלעדית של הכתובים. על סקרמנט סעודת האדון, הוא נקט עמדה בין השוויצרי הקיצוני לבין ההשקפה הלותרנית. לפיכך, הוא האמין כי גופת המשיח אינה קיימת בכל מקום, אלא שרוחו הייתה אוניברסאלית וכי הייתה קהילה אמיתית עם האדון שקם. כמו כן, קלווין תפס עמדה בינונית במוזיקה ואמנות. הוא העדיף את שירת התהילים הקהילתיים, שהפכו לתרגול אופייני של ההוגנוטים בצרפת והפרסביטריאנים בסקוטלנד ובעולם החדש. קלווין דחה את דימויי הקדושים ואת הצלב (כלומר, דימוי גוף המשיח על הצלב) אך איפשר צלב פשוט. עם זאת, שינויים אלה אינםלהפריך את ההכללה כי קלוויניזם התנגד במידה רבה לאמנות ולמוזיקה בשירות הדת אך לא בתחום החילוני.

בניגוד לותר, קלווין החל את מכוניולא בצידוק באמונה אלא בידיעת אלוהים. לותר מצא מפלט מהאימה של חלוקותיו של אלוהים ברחמיו של ישו. קלווין יכול היה להרהר יותר ברוגע בפחד מפסקי הדין של אלוהים מכיוון שהם לא ירדו על הנבחרים. בעוד שלותר לא ראה שום דרך לדעת מי הם הנבחרים, קלווין עשה מבחנים מקורבים וניתנים להשגה. הוא לא נדרש לחוויית הלידה החדשה, שהיא כה פנימית ובלתי מוחשית, אם כי ליתר ביטחון בהמשך קלוויניזם התרחק ממנו בנקודה זו והתייסר בגלל סימני הבחירות. עבור קלווין היו שלושה מבחנים: מקצוע האמונה; גירוש נוצרי ממושמע בקפדנות; ואהבת הסקרמנטים, שמשמעותה הייתה סעודת האדון, מכיוון שלא היה צריך לחזור על טבילת התינוקות.אנשים שיכולים לעמוד בשלושת המבחנים הללו יכלו להניח את בחירתם ולהפסיק לדאוג.

התפשטות קלוויניזם

בעוד הלותרניזם הוגבל ברובו בחלקים מגרמניה ולסקנדינביה, קלוויניזם התפשט לאנגליה, סקוטלנד, צרפת, הולנד, המושבות דוברות האנגלית של צפון אמריקה, וחלקים מגרמניה ומרכז אירופה. התרחבות זו החלה במהלך חייו של קלווין ועודדה אותו. פליטים דתיים שפכו לז'נבה, בעיקר מצרפת בשנות ה -50 של המאה העשרים, ככל שהממשלה הצרפתית הפכה לאי סובלנית יותר ויותר, אך גם מאנגליה, סקוטלנד, איטליה, וחלקים אחרים של אירופה שאליהם התפשטה קלוויניזם. קלווין בירך אותם, אימן רבים מהם כשרים, שלח אותם בחזרה לארצות מוצאם להפיץ את הבשורה, ואז תמך בהם במכתבי עידוד ועצות. בכך הפכה ז'נבה למרכז של תנועה בינלאומית ומופת לכנסיות במקומות אחרים. ג'ון נוקס,המנהיג הקלוויניסטי של סקוטלנד, תיאר את ז'נבה כ"בית הספר המושלם ביותר של ישו שהיה אי פעם על פני האדמה מאז ימי השליחים. "

קלוויניזם היה פופולרי מיד והיה מושך על פני הגבולות הגיאוגרפיים והחברתיים. בצרפת זה היה אטרקטיבי בעיקר לאצולה ולמעמדות העליונים העירוניים, בגרמניה מצאו חסידים בקרב בורחים ונסיכים כאחד, ובאנגליה והולנד היא התגיירה בכל קבוצה חברתית. בעולם האנגלו-סקסוני מצאו התפיסות הקלוויניסטיות התגלמות בפוריטניות האנגלית, שהאתוס שלה היה בעל השפעה עצומה בצפון אמריקה החל מהמאה ה -17. נראה אפוא שערעורו של קלוויניזם התבסס על יכולתו להסביר הפרעות בעידן הפוגע בכל המעמדות ולספק נחמה על ידי אקטיביזם ותורתו.

התפתחות תיאולוגית נוספת

חשוב לציין כי ההיסטוריה המאוחרת של הקלוויניזם הוסתרה לא פעם על ידי אי הבחנה בין קלוויניזם לאמונותיו של קלווין עצמו; אמונותיהם של חסידיו, שלמרות ששואפים להיות נאמנים לקלווין, שינו את תורתו כדי לענות על צרכיהם; ובאופן משוחרר יותר, האמונות של המסורת הרפורמית של הנצרות הפרוטסטנטית, שבה הקלוויניזם היה תקין אחד, אם היסטורי, הבולט ביותר. הכנסיות הרפורמיות כללו במקור קבוצה של כנסיות פרוטסטנטיות שאינן לותרניות בעיירות בשוויץ ובדרום גרמניה. כנסיות אלה תמיד קינאו באוטונומיה ובאינדיבידואליות שלהן, וז'נבה לא הייתה יחידה ביניהן בהנהגה תיאולוגית מכובדת.חולדריך צווינגלי והיינריך בולינגר בציריך ומרטין בוקר בשטרסבורג היו בעלי השפעה רבה גם על אירופה. תורתם, במיוחד באנגליה, בשילוב עם אלה של קלווין לעיצוב מה שכונה בשם קלוויניזם.

ההתפתחויות בז'נבה ממחישות את גורל הקלוויניזם במקומות אחרים. בשנת 1619 הם הגיעו לשיא בסינוד דורט בהולנד, שהגדיר את הנגזרים השונים, כפי שקאלווין מעולם לא עשה, והפכו את התורה למרכזית בקלוויניזם. אף על פי שהסינוד עורר על ידי מחלוקת מקומית, נכחו בו נציגי הכנסיות הרפורמיות במקומות אחרים, וקיבלו חשיבות אוניברסאלית.

הקלוויניזם עבר התפתחות נוספת כאשר התיאולוגים, ככל הנראה לא מרוצים מהכתיבה הרטורית הרופפת של קלווין, אימצו את סגנון התיאולוגים השולסטיים ואף פנו לרשויות הסכולסטיות של ימי הביניים. ההצהרה התיאולוגית הקלוויניסטית העיקרית של המאה ה -17 הייתה Institutio Theologiae Elencticae (1688; מכונים לתיאולוגיה אלנטית ) של פרנסואה טורטין, הכומר הראשי בז'נבה. אף על פי שכותרת יצירתו נזכרה ביצירת המופת של קלווין, היצירה עצמה לא דמתה מעט את מכוני הדת הנוצרית (1536); הוא לא פורסם בשפה הקדומה, והמבנה הדיאלקטי שלו עקב אחר דגם התיאולוגיות של סוממה הגדולהשל סנט תומאס אקווינס והציע את אמונו של תומס בערך הסיבה האנושית. המשמעות המתמשכת של שינוי זה מוצעת מהעובדה שיצירתו של טורטין הייתה ספר הלימוד הבסיסי בתיאולוגיה בסמינר התיאולוגי פרינסטון בניו ג'רזי, המרכז האינטלקטואלי המובהק ביותר של הקלוויניזם האמריקני, עד אמצע המאה ה -19.

מכוני הדת הנוצרית

היסטוריוני הקלוויניזם המשיכו להתווכח האם התפתחויות אלה היו נאמנות במהותן לאמונותיו של קלווין או סטיות מהן. במובן מסוים שניהם היו. למרות שנטשו את ההומניזם של קלווין, היו תקדימים לשינויים אלה בהיבטים המנוגדים למחשבתו. עם זאת, הם לא היו אמורים לקלווין בדחיית דאגתו לאזן בין דחפים מנוגדים. יתר על כן, שינויים אלה מרמזים על השלב בהתפתחותה של תנועה שמקס ובר כינה "רוטיניזציה" - השלב שמגיע לאחר תחילתה היצירתית של התנועה, וכמעין תגובה כנגד החופש המפורר של היצירתיות האישית, מייצג את השונה למדי ערכי סדר וסדירות. זה רלוונטי גם להסביר את השינויים הללו בקלוויניזם שהם התרחשו בתקופה של הפרעת יחיד.נגרם בין היתר על ידי מאה של לוחמה דתית, שבדרך כלל הניבה געגועים לוודאות, ביטחון ושלום.