יַהֲדוּת

היהדות , הדת המונותיאיסטית התפתחה בקרב העברים הקדומים. היהדות מאופיינת באמונה באל אחד נשגב אחד שגילה את עצמו בפני אברהם, משה והנביאים העבריים ובחיים דתיים בהתאם לכתבי הקודש ומסורות דרבנן. היהדות היא התופעה המורכבת של אורח חיים טוטאלי לעם היהודי, הכולל תיאולוגיה, משפט ואינספור מסורות תרבותיות.

ירושלים: הכותל המערבי, בית שני

החלק הראשון במאמר זה מתייחס להיסטוריה של היהדות במובן הרחב והשלם ביותר, החל מראשית אבותיו של עם ישראל ועד ימינו. בחלק השני נדונים אמונות, פרקטיקות ותרבות היהדות.

תולדות היהדות

ההיסטוריה היא זו שמספקת את המפתח להבנת היהדות, משום שאישוריה הראשוניים מופיעים בסיפורים היסטוריים מוקדמים. כך, התנ"ך מדווח על אירועים ופעילויות עכשוויות מסיבות דתיות במהותן. מחברי המקרא האמינו כי הנוכחות האלוהית נפגשת בעיקר בהיסטוריה. נוכחותו של אלוהים נחווית גם בתחום הטבעי, אך הגילוי המיידי או האינטימי מתרחש במעשי האדם. אף על פי שקהילות קדומות אחרות תפסו גם נוכחות אלוהית בהיסטוריה, ההבנה של בני ישראל הקדומים הוכיחה את עצמה כמשמשת ביותר ומשפיעה ביותר. זו טענה ספציפית זו - לחוות את נוכחותו של אלוהים באירועים אנושיים - והתפתחותו לאחר מכן היא הגורם המבדיל במחשבה היהודית.

יתר על כן, כל דרך קיומם של בני ישראל הקדומים הושפעה מהאמונה כי לאורך ההיסטוריה הם עמדו במערכת יחסים ייחודית עם האלוהי. עם ישראל האמין שתגובתם לנוכחות האלוהית בהיסטוריה הייתה מרכזית לא רק לעצמם אלא לכל המין האנושי. יתר על כן, אלוהים - כאדם - גילה במפגש מסוים את הדפוס והמבנה של החיים הקהילתיים והפרטניים בפני עם זה. הוא טען ריבונות על העם בגלל מעשיו המתמשכים בהיסטוריה מטעמם, הוא קבע ברית ( Berit) איתם ונדרש מהם ציות להוראתו, או לחוק (תורה). ציות זה היה אמצעי נוסף שבאמצעותו התבטאה הנוכחות האלוהית - שבאה לידי ביטוי בקיום אנושי קונקרטי. חיי התאגיד של הקהילה הנבחרת היו אפוא זימון לשאר המין האנושי להכיר בנוכחותו, ריבונותו ותכליתו של אלוהים - כינון שלום ורווחת ביקום ובאנושות.

ההיסטוריה, יתר על כן, חשפה לא רק את מטרתו של אלוהים אלא גם את חוסר יכולתו של המין האנושי לחיות עימו. אפילו הקהילה הנבחרת נכשלה בחובתה והיה צריך לזמן אותה שוב ושוב, לאחריותה על ידי הנביאים - דובריו הנקראים באלוהות שהזהירו מפני תגמול בהיסטוריה וטענו והמשיכו את המקרה לתגובה אנושית חיובית. תפקידה של ישראל בכלכלה האלוהית ובכך האשמות המיוחדת של ישראל היו נושאים דומיננטיים נשמעו כנגד מוטיב ההגשמה, הניצחון האולטימטיבי של המטרה האלוהית והקמת הריבונות האלוהית על כל המין האנושי.

תצפיות כלליות

טבע ותכונות

בכמעט 4,000 שנות התפתחות היסטורית, העם היהודי ודתו הציגו יכולת הסתגלות והמשכיות מדהימים. במפגשם עם התרבויות הגדולות, מבבל העתיקה ומצרים ועד לארץ הנוצרים המערבית ותרבות חילונית מודרנית, הם הטמיעו גורמים זרים ושילבו אותם במערכות חברתיות ודתיות משלהם, ובכך שמרו על מסורת דתית ותרבותית בלתי שבורה. יתרה מזאת, כל תקופה בהיסטוריה היהודית הותירה אחריה אלמנט מסוים במורשת יהודית שהמשיכה להשפיע על ההתפתחויות שלאחר מכן, כך שהמורשת היהודית הכוללת בכל זמן נתון היא שילוב של כל אותם מרכיבים רצופים יחד עם כל ההתאמות וההתאמות שיש התרחש בכל עידן חדש.

תורת היהדות השונה נתפסה לעתים קרובות כמפרט לרעיון המרכזי של המונותאיזם. אלוהים אחד, בורא העולם, בחר בחופשיות את עם ישראל בזכות יחסי ברית ייחודיים עם עצמו. אלוהים אחד ויחיד זה אושר על ידי כמעט כל היהודים המאמינים במגוון דרכים לאורך הדורות.

למונותאיזם היהודי היו תכונות אוניברסאליסטיות וספציפיות. לאורך הקווים האוניברסאליים, הוא אישר אלוהים שברא את העולם כולו ושולט בו ובסוף ההיסטוריה יגאל את כל ישראל (השם הקלאסי לעם היהודי), את כל המין האנושי, ואכן את כל העולם. המטרה הסופית של כל הטבע וההיסטוריה היא שלטון בלתי פוסק של אינטימיות קוסמית עם אלוהים, הכרוך בצדק ושלום אוניברסליים. בין הבריאה לגאולה טמונה ייעודו הפרטיקולרי של העם היהודי כמקום הפעילות של אלוהים בעולם, כעם שנבחר על ידי אלוהים להיות "ממלכת כהנים ואומה קדושה" (שמות 19: 6). הסדר זה מכונה אמנה ובנוי על ידי חוק מורכב ומסובך. לכן,העם היהודי זכאי שניהם לזכויות מיוחדות ונטל עליהם אחריות מיוחדת מאלוהים. כפי שהביע אותו הנביא עמוס (המאה ה -8 לפנה"ס): "אתה לבדי הכרתי באופן אינטימי את כל משפחות האדמה; לכן אענישך על כל עוונותיך "(עמוס 3: 2). המטרה האוניברסלית של העם היהודי התבטאה לא פעם במשיחיות - הרעיון של תחום פוליטי אוניברסאלי של צדק ושלום. בצורה כזו או אחרת, המשיחיות חלחלה לחשיבה ולפעולה יהודית לאורך הדורות והיא השפיעה מאוד על השקפתם של יהודים חילוניים רבים (המטרה האוניברסלית של העם היהודי התבטאה לא פעם במשיחיות - הרעיון של תחום פוליטי אוניברסאלי של צדק ושלום. בצורה כזו או אחרת, המשיחיות חלחלה לחשיבה ולפעולה יהודית לאורך הדורות והיא השפיעה מאוד על השקפתם של יהודים חילוניים רבים (המטרה האוניברסלית של העם היהודי התבטאה לא פעם במשיחיות - הרעיון של תחום פוליטי אוניברסאלי של צדק ושלום. בצורה כזו או אחרת, המשיחיות חלחלה לחשיבה ולפעולה יהודית לאורך הדורות והיא השפיעה מאוד על השקפתם של יהודים חילוניים רבים (ראה גם eskatology).

החוק חובק כמעט את כל תחומי החיים היהודיים, והוא הפך לאמצעי העיקרי של היהדות להביא למלכותו של אלוהים עלי אדמות. זהו מדריך כולל להתנהלות דתית ואתית, הכולל קיום טקסי כמו גם אתיקה פרטנית וחברתית. זוהי דרך ליטורגית ואתית המוצאת ללא הרף על ידי הנביאים והכהנים, על ידי חכמים מדרבנן ועל ידי פילוסופים. התנהלות כזו הייתה אמורה להתבצע בעבודת ה ', השליט הטרנסצנדנטי והאינומנטי של היקום, הבורא וכוח הטבע המניע, וזה שנותן הנחיות ומטרה להיסטוריה. על פי האמונה היהודית, הדרכה אלוהית זו באה לידי ביטוי בהיסטוריה של עם ישראל, שתגיע לשיאו בעידן המשיחי. יהדות, אם בצורתה ה"נורמטיבית "ובין אם בחריגותה העדתית,מעולם לא התרחק לחלוטין מהמונותאיזם האתי וההיסטורי הבסיסי הזה.

מחזור

חלוקת אלפי ההיסטוריה היהודית לתקופות היא הליך תלוי לעתים קרובות בנטייה פילוסופית. העולם הנוצרי האמין זה מכבר כי עד לעליית הנצרות ההיסטוריה של היהדות הייתה אלא "הכנה לבשורה" ( הכנה לבשורה ) שאחריה "ביטוי הבשורה" ( demonstratio evangelica ) כפי שנחשף על ידי המשיח והשליחים . ניתן להתאים ניסוח זה תיאולוגית עם ההנחה שהנצרות הוקדמה עוד לפני בריאת העולם.

במאה ה -19, חוקרי המקרא העבירו את החלוקה המכריעה לתקופת גלות בבל והשבת היהודים לממלכת יהודה (המאה ה -6 עד ה -5 לפנה"ס). הם טענו כי לאחר נפילתה הראשונה של ירושלים (586 לפנה"ס) דת ה"ישראליסטית "העתיקה פינה את מקומה לצורה חדשה של האמונה" היהודית ", או ליהדות, כפי שגובשה על ידי הרפורמטור עזרא (המאה החמישית לפנה"ס) ובית ספרו. ב- Die Entstehung des Judentums (1896; "מוצא היהדות"), טען ההיסטוריון הגרמני אדוארד מאייר שהיהדות מקורה בתקופה הפרסית, או בימי עזרא ונחמיה (המאה החמישית לפנה"ס); אכן, הוא ייחס תפקיד חשוב בעיצוב הדת המתהווה לאימפריאליזם הפרסי.

עם זאת, תיאוריות אלה הושלכו על ידי מרבית החוקרים לאור ידיעה מקיפה יותר של המזרח התיכון העתיק ונטישת תיאוריה של התפתחות אבולוציונית הדרגתית שהייתה דומיננטית בראשית המאה העשרים. מרבית היהודים חולקים תפיסה מקובלת כי מעולם לא הייתה הפסקה אמיתית ברציפות וכי היהדות המוזאית-נבואית-כוהנתית נמשכה, תוך שינויים מעטים בלבד, בעבודתם של חכמי הפרושים והרבנים עד לתקופה המודרנית. גם כיום הקבוצות היהודיות השונות - בין אם אורתודוכסיות, שמרניות או רפורמיות - טוענות כולם למוצא רוחני ישיר מהפרושים ומהחכמים הרבניים. אולם למעשה התפתחויות רבות במהלך מה שמכונה יהדות נורמטיבית או רבנית.

בכל מקרה, ניתן לחלק את ההיסטוריה של היהדות לתקופות המשמעותיות הבאות: יהדות המקראית ( בערך המאה ה 20 עד ה -4 לפנה"ס), יהדות הלניסטית (המאה ה -4 לפנה"ס - המאה ה -2 לסה"נ), יהדות רבנית (המאה ה -2 עד ה 18 לסה"נ) ויהדות מודרנית ( בערך 1750 עד ימינו).