גֵיהִנוֹם

מכשיר המצרף , המצב, התהליך או מקום הטיהור או העונש הזמני בו, על פי האמונה הנוצרית והקתולית מימי הביניים, נשמותיהם של אלה שמתים במצב של חסד מוכנים לשמיים. כור המצרף (בלטינית: purgatorium ; מ purgare , "לטהר") הגיע להתייחס גם למגוון רחב של תפיסות היסטוריות ומודרניות של קצר הסבל שלאחר המוות של קללה נצחית.

מכשיר כור המצרף בדתות העולם

הרעיון של טיהור או ענישה זמנית לאחר המוות הוא בעל שורשים קדומים ומעיד היטב בספרות הנוצרית הקדומה. תפיסת המזהם כמקום ממוקם גיאוגרפי היא במידה רבה השגת האדיקות והדמיון הנוצרי מימי הביניים. אמונות ותרגולים הנוגעים לחומש שהושפעו עמוקות על החברה המערבית בימי הביניים ומחוצה לה. כמוקד מערכת מורכבת של סבלות (תפילות מתווכות, המונים, נדבה וצום מטעם המתים), נוהלי הכפייה והפינוקים, מחזק המזבח את הקשר בין החיים למתים, סיפק מוטיבציה ליצירות של פילנתרופיה חברתית. כמו גם לעלות לרגל ומסעות צלב, וכולל חומר שופע לספרות חזון ומלא דמיון.

ככלל, ניתן לחפש את מקורותיו של המזהם בתרגול עולמי של תפילה למתים ואכפתיות לצרכיהם. משרדים כאלה מניחים כי המתים במצב זמני בין החיים הארציים לבין משכנתם הסופית וכי הם יכולים להפיק תועלת מנדיבותם או מהזכות המועברת של החיים. המסננה עונה על הצורך האנושי להאמין בקוסמוס צודק ורחום, כזה שאנשים רגילים, לא חוטאים קשוחים ולא קדושים מושלמים, עשויים לעבור תיקון, לאזן את חשבונות החיים, לספק חובות ישנים, לטהר את ההטמאות שנצברו ולרפא זיכרונות בעייתיים. מכיוון שמדובר בדאגות אוניברסליות, קיימות הקבלות לתפיסה הנוצרית של הכור המצרף במסורות דתיות ותרבותיות רבות.

על פי הבודהיזם הקלאסי, למשל, לידה מחדש בכל אחד מששת העולמות - אם כאל, אנושי, כמגיד ( אסורה)), בעל חיים, רוח רפאים רעבה או ישות גיהינום - הוא מצב זמני המותנה על ידי אופי הפעולות המכוונות שבוצעו בחיי העבר של האדם (קארמה). תרומות לקהילה נזירית, תרגול אלטרואיסטי של דיסציפלינות רוחניות ומעשים טובים הם דרכים לייצר זכות העשויה להיות מוקדשת להקלה על סבלם המטה של ​​יצורים הכלואים בתקומות עצב או במעבר בין חייהם. בבודהיזם הסיני של ימי הביניים, ההבנה הבודהיסטית הקלאסית של לידה מחדש והעברת הכשרון, התמזגה עם פרקטיקות ואמונות מסורתיות הנוגעות לכבוד אבותיהם ומיקומם של רוחות רפאים שעלולות להיות בעייתיות. העולם שאחרי העולם הבודהיסטי הסיני נתפס כביורוקרטיה אימפריאלית בה המנוח נתון לסדרת משפטים שתוצאתם תלויה במידה רבה בהנפקותיהם של בני המשפחה.הקהילה הנזירית, "שדה הכשרון" לתורמי שכירים, משמשת תפקיד מתווך. הפופולריות של פסטיבל הרפאים השנתי (טקס בו מועברים מנחות רוח לרוחות אבות), כמו גם התמדה של טקסים עונתיים, ביתיים ואזוטריים אחרים לטיפול באכילה של המתים, ממחישה כי האחריות כלפי יצורים ב"המצבה " "הוא עיסוק מתמשך בחברה הסינית - כמו בתרבויות מזרח אסיה אחרות.מדגים כי האחריות על היצורים ב"המטה "היא עיסוק מתמשך של החברה הסינית - כפי שהיא בתרבויות מזרח אסיה אחרות.מדגים כי האחריות על היצורים ב"המטה "היא עיסוק מתמשך של החברה הסינית - כפי שהיא בתרבויות מזרח אסיה אחרות.

מסורות נוצריות

בקרב הנוצרים מעורערת על צו המקרא לחסוך. תומכי האמונה הרומית-קתולית מצטטים קטעים מקראיים שבהם יש אינטימיות לשלושת המרכיבים העיקריים של הכור המצרף: תפילה למתים, מצב ביניים פעיל בין מוות לתחייה, ואש מטהרת לאחר המוות. טקסטים אלה מניבים מושג עקבי של המשור, אך ורק כאשר הם נראים מנקודת המבט של הדוקטרינה הרומית-קתולית, שהוגדרה במועצות ליון (1274), פרארה-פירנצה (1438–45) וטרנט (1545–15) 63) לאחר תקופת התפתחות ממושכת של נוצרים ותיאולוגים שכבים.

מקורות הדוקטרינה

תומכי המזהמה מוצאים תמיכה במספר רב של מסורות כתבי-קודש ולא-כתבי-הקודש. התרגיל הנוצרי המוקדם של תפילה למתים, למשל, עודד מהפרק (שנדחה על ידי הפרוטסטנטים כאפוקריפאל) בו מכפר יהודה מכביוס (מנהיג היהודים במרד נגד הרודן אנטיוכוס הרביעי אפיפנס) כפרה על עבודה זרה. של חלליו על ידי מתן תפילות ומנחת חטאים כספיים בשמם (2 המכבים 12: 41–46), על ידי תפילתו של השליח פאולוס לאונסיפורוס (טימוטי א, יח), ומשמעתי במתי 12:32 כי יתכן שיש סליחה על חטאים בעולם הבא. משל הצלילות ולזרוס בלוק 16: 19-26 ודברי ישוע מהצלב לגנב החוזר בתשובה לוק 23:43 מצוטטים גם כתמיכה בתקופת ביניים שלפני יום הדין שבמהלכה עשויים הארורים לקוות להפוגה, לתצוגה המקדימה המבורכת את שכרם, וה"מעורבבים "עוברים תיקון. המסורת הלא-קנונית שבשבת הקדושה פלשה ישו לתחום המתים ושחררה את אדם וחוה והאבות המקראיים תומכים בתפיסה שיש תחום מאסר זמני לאחר המוות.

אנסטזיס (ישו עולה מהגיהנום), אפסיס פרסקו, ג.  1320;  בכנסיית המושיע הקדוש במנזר החורה (כיום מוזיאון קראיה), איסטנבול.

חלק מהכותבים הנוצרים מדברים על אש "אינטליגנטית" שמענה את הארורים, בודק ומטהר את המעורבים (למשל, קורינתיים 1: 11–15), והוא נעים לקדושים. רעיונות אנלוגיים נמצאים בספרות הרבנית, כולל התלמוד הבבלי. על פי העברים 12:29, אלוהים עצמו הוא "אש אוכלת". נגד דיעה שכול האנושות בסופו תישמר על ידי עובר דרך-אש דוקטרינת טיהור נחשבת באהדה על ידי התיאולוגים אוריגן ( ג. 185- ג. 254) וסנט גרגורים של Nyssa ( ג. 335- ג.394) ובולט בתחום האסקולוגיה הזורואסטרית - סנט. אוגוסטין (354–430) הבחין בין האש המטה אשר שורפת כתמים, לבין האש הנצחית הצורכת את אלה שמתים חסרי חרטה ולא מתיישבים עם הכנסייה. האפיפיור גרגוריוס הראשון (שלט 590–604) פירט את הדוקטרינה עוד יותר, והתייחס לשריפה המטה כשלוחה מעבר לקבר האש המטאפורית של סבל הגאולה. בעודו משבח את הנוהג של הצעת המונים לטובת נפשות הסובלות, הוא הדגיש, כמו שעשה אוגוסטינוס, כי שאלת הישועה או הכפלה מושבתת ברגע המוות. רק אלה המיועדים לישועה עוברים דרך הכור המצרף.