כְּפִירָה

אגנוסטיות , (מיוונית agnōstos , "לידיעה"), אם לדייק, הדוקטרינה שבני אדם לא יכול לדעת על קיומו של דבר מעבר לתופעות של החוויה שלהם. המונח הושווה במושג העממי עם ספקנות לגבי שאלות דתיות בכלל ובמיוחד עם דחיית אמונות נוצריות מסורתיות תחת השפעת המחשבה המדעית המודרנית.

המלה אגנוסטיקה נטבעה לראשונה בפומבי בשנת 1869 בישיבת האגודה המטאפיזית בלונדון על ידי TH Huxley, ביולוג בריטי ואלוף התיאוריה של האבולוציה הדרוויניסטית. הוא טבע את זה כתווית מתאימה לתפקידו שלו. "זה נכנס בראשי כאנטיתטי לרמיזה ל'גנוסטיק 'בהיסטוריה של הכנסייה שהתיימר לדעת כל כך הרבה על הדברים שאני לא יודע."

טבע וסוגי אגנוסטיקה

הצהרתו של האקסלי מביאה הן את העובדה כי אגנוסטיקה קשורה לאי ידיעה, וכי אי הידיעה מתייחסת במיוחד לתחום הדוקטרינה הדתית. אטימולוגיה, עם זאת, וכעת שימוש נפוץ, מאפשרים שימושים מוגבלים פחות במונח. המנהיג הסובייטי ולדימיר לנין, למשל, בגשמיות ובביקורת אמפיריו(1908), הבחין בין הקצוות של המטריאליזם האמיתי מחד לבין האידיאליזם הנועז של ג'ורג 'ברקלי, אידיאליסט מהמאה ה -18, מאידך. הוא זיהה כניסיונות בתים באמצע הדרך ביניהם את "האגנוסטיזמות" של הספקן הסקוטי דייוויד הום והפילוסוף הגרמני הביקור הגדול עמנואל קאנט - אגנוסטיסיזם שכאן כללו בטענותיהם לגבי חוסר הידיעה של הטבע, או אפילו קיומם של "דברים- בפני עצמם "(מציגים מעבר להופעה).

ברקלי, ג'ורג '; סמיברט, ג'ון

האגנוסטיקה הלא-דתית של האקסלי

תמצית האגנוסטיות של האקסלי - וההצהרה שלו, כממציא המונח, חייבת להיות סמכותית במיוחד - לא היה מקצוע של בורות מוחלטת, ואפילו לא של בורות מוחלטת בתחום אחד מיוחד אך גדול מאוד. במקום זאת, הוא התעקש, זו הייתה "לא אמונה אלא שיטה, שעיקרה טמון ביישום קפדני של עיקרון יחיד", כלומר, ללכת לפי הסיבה "עד כמה שזה יכול לקחת אותך", אבל אז, כשאתה קבעו ככל שתוכלו, בכנות וביושר להכיר בגבולות הידע שלכם. זהו אותו עיקרון כמו שהוכרז מאוחר יותר במאמר "אתיקה של אמונה" (1876) על ידי המתמטיקאי והפילוסוף הבריטי של המדע WK Clifford: "זה לא בסדר תמיד, בכל מקום וכולם מאמינים למשהו על רקע לא מספיק ראיות. " מיושם על ידי האקסלי על טענות נוצריות יסודיות,עקרון זה מניב מסקנות סקפטיות באופן אופייני: אם מדברים, למשל, על האפוקריפה (כתבים תנ"כיים קדומים שהוחרגו מהקאנון המקראי), הוא כתב: "אפשר לחשוד כי אפליה ביקורתית מעט יותר הייתה מגדילה את האפוקריפה לא באופן בלתי מחשיב." באותה רוח, סר לסלי סטיבן, מבקר ספרות מהמאה ה -19 והיסטוריון המחשבההתנצלות אגנוסטיקן ומאמרים אחרים (1893), תוכחו את אלה שהעמידו פנים שהם תוחמים את "טבעו של אלוהים יתברך, ובדיוק ממנו יתכווצו אנשי טבע צנועים בתיאור בראשיתו של חיפושית שחורה."

בדרך כלל מנוגדת לאגנוסטיציזם בהתייחסותו הראשית לאתיאיזם: "האתאיסט טוען כי אין אלוהים, ואילו האגנוסטיק טוען רק שהוא אינו יודע." עם זאת, הבחנה זו מטעה בשני הבחינות: ראשית, האקסלי עצמו בהחלט דחה כשגוי ממש - ולא כידוע שאינו נכון או כוזב - השקפות רבות הפופולריות על אלוהים, השגחתו וגורלו הפוסט של האדם; ושנית, אם זו הייתה ההבחנה המכריעה, אגנוסטיקה כמעט לכל המטרות המעשיות זהה לאתיאיזם. על רקע אי הבנה זו הותקפו הקסלי ומקורביו הן על ידי פולמיצים נוצרים נלהבים והן על ידי פרידריך אנגלס, עמיתו לעבודה של קארל מרקס, כ"אתאיסטים בעלי בושה,"תיאור שיכול להיות מושלם עבור רבים מאלו המאמצים כיום את התווית הנוחה יותר.

יתרה מזאת, אגנוסטיקה אינה זהה לספקנות, אשר בצורה המקיפה והקלאסית המופיעה על ידי הספקן היווני הקדום Sextus Empiricus (המאה השנייה וה -3), מאתגרת בביטחון לא רק ידע דתי או מטאפיזי, אלא כל הידע טוען שמסתכנים מעבר ניסיון מיידי. אגנוסטיקה היא, כפי שבוודאי ספקנות לא יכולה להיות, תואמת את הגישה של הפוזיטיביזם, המדגישה את ההישגים ואת האפשרויות של מדעי הטבע והחברה - אם כי לרוב האגנוסטים, כולל האקסלי, יש בכל זאת עתודות בנוגע לתכונות האוטוריטריות והאקצנטריות יותר של המערכת של אוגוסט קומטה, מייסד הפוזיטיביזם מהמאה ה -19.

אגנוסטיקה דתית

אפשר לדבר גם על אגנוסטיקה דתית. אך אם ביטוי זה אינו אמור להיות סותר, יש לקחת זאת בכדי להתייחס לקבלה של העיקרון האגנוסטי, בשילוב עם אמונה שלפחות מינימום של דוקטרינה מתקנת ניתן לקבוע מטעמים נאותים, או אחר מסוג זה דת או דתיות שאינן דורשות דרישות דוקטרינאליות מהותיות או מחלוקות במיוחד. אם ניתן להודות בשני סוגים אלה של אגנוסטיקה, ייתכן שהאגנוסטיקה המקורית של האקסלי תסומן מהאחרון כחילונית (לא דתית, אלא) וחלקה הראשון כאתאיסט (לא דתי אבל) - ויבנה כאן "אתאיסט" כמילה שלילית לחלוטין וניטרלי כ"לא טיפוסי "או" א-סימטרי. " אלה, בלי רמיזות מהוללות,פירושו רק "לא טיפוסי" או "לא סימטרי" (האתאיסט הוא אפוא פשוט ללא אמונה באלוהים).

האקסלי עצמו איפשר אפשרות של אגנוסטיזם שהיה במובנים אלה דתי - אפילו נוצרי - לעומת האתיאיסט. וכך, במאמר אחר "Agnosticism and Christianity" משנת 1889, הוא ניגד ל"תיאולוגיה מדעית ", ש"אגנוסטיקה אין בה שום מריבה", עם "אקלאסיסטיות, או כפי שכינויינו ברחבי הערוץ מכנים זאת" דתיות ", ותלונתו נגד תומכיו של האחרון לא היו שהם מגיעים למסקנות מהותיות השונות משל עצמו, אלא שהם גורסים כי "זה לא נכון מבחינה מוסרית לא להאמין להצעות מסוימות, תהיינה תוצאות הבדיקה המדעית הקפדנית של עדויות ההצעות הללו." האפשרות השנייה, זו של אגנוסטיקה דתית לעומת חילונים, התממשה בצורה הבולטת ביותר בבודהה. בדרך כלל ומסורתית,הנוצרי הכנסייתי התעקש כי וודאות מוחלטת באשר לרשימה המאושרת המינימלית כלשהי של הצעות הנוגעות לאלוהים ולתכנית האלוהית הכללית של הדברים הייתה הכרחית לחלוטין לישועה. בדרך כלל באותה מידה, על פי המסורת, הבודהא העריך את כל השאלות הספקולטיביות הללו. במקרה הטוב הם יכלו רק להסיח את תשומת ליבם מעסק ההצלה הדחוף - הישועה, כמובן, בפרשנות שונה מאוד משלו.בפרשנות שונה מאוד משלו.בפרשנות שונה מאוד משלו.