סַגְפָנוּת

הסגפנות (מתוך היוונית : "להתעמל" או "להתאמן"), תרגול שלילת רצונות פיזיים או פסיכולוגיים על מנת להשיג אידיאל או מטרה רוחנית. כמעט ולא הייתה שום דת ללא עקבות או מאפיינים מסוימים של סגפנות.

פְּסִיפָס;  נַצְרוּת קרא עוד אודות הנצרות הנושאית: הנטייה לסגפנות תומכיה של תיאולוגיה סגפנית דרשו בלעדיות של התמסרות מצד נוצרים נאמנים למשיח והסיקו ממנה את הדרישה ...

מקורות הסגפנות.

מקורות הסגפנות טמונים בניסיונותיו של האדם להשיג יעדים או אידיאלים סופיים שונים: פיתוח האדם "השלם", יצירתיות אנושית, רעיונות, ה"עצמי ", או כישורים הדורשים מיומנות טכנית. שאלת ספורט ("אימונים") , הכוללת את האידיאל של כושר גופני ומצוינות, פותחה כדי להבטיח את הרמה הגבוהה ביותר של כושר גופני אצל ספורטאי. בקרב היוונים הקדומים, ספורטאים שמתכוננים לתחרויות גופניות ( למשל,המשחקים האולימפיים) משמיעים את גופם על ידי הימנעות מתענוגות נורמליים שונים ועל ידי עמידות במבחנים גופניים קשים. על מנת להגיע למיומנות גבוהה בכישורי הלחימה, לוחמים נקטו גם נוהגים סגפניים שונים. בני ישראל הקדומים, למשל, נמנעו מקיום יחסי מין לפני שנכנסו לקרב.

כאשר פותחו ערכים שאינם אלה שקשורים למיומנות גופנית, המושג שבא לידי ביטוי ב- askēsis וקוגניטיו הוחל על אידיאלים אחרים - למשל, מתקן נפשי, חיוניות מוסרית ויכולת רוחנית. אידיאל האימונים למטרה גופנית הוסב לזה של השגת חוכמה או יכולת נפשית על ידי פיתוח והכשרה של פקולטות אינטלקטואליות. בקרב היוונים הכשרה כזו של השכל הובילה למערכת הפדגוגית של הסופיסטים - מורים, סופרים ומרצים נודדים של המאות החמישית והארבעית לפני הספירה שהנחו בתמורה לשכר טרחה. שינוי נוסף במושג askēsisהתרחשה ביוון העתיקה כאשר הרעיון של הכשרה כזו הוחל על תחום האתיקה באידיאל של החכם המסוגל לפעול בחופשיות כדי לבחור או לסרב לחפץ מבוקש או לפעולה של הנאה פיזית. הסטואקים (הפילוסופים היוונים הקדמונים שדגלו בשליטת הרגשות על ידי התבונה) דוגמו בסוג זה של שאלסיס, הכולל אימון הרצון נגד חיי הנאה חושנית.

התפיסה כי אדם צריך להכחיש את רצונותיו הנמוכים - מובנים כחושניים או כגופניים - בניגוד לרצונותיו הרוחניים ושאיפותיו החסודות, הפכה לעיקרון מרכזי במחשבה האתית. אפלטון האמין כי יש צורך לדכא רצונות גופניים על מנת שהנפש יכולה להיות חופשית לחפש אחר ידע. השקפה זו הומצאה גם על ידי פלוטינוס, פילוסוף יווני של המודעה של המאה ה -3 ואחד ממקימי הניאופלטוניזם, פילוסופיה העוסקת ברמות ההיררכיות של המציאות. הסטואיקים, שביניהם סגפנות הייתה בעיקר משמעת להשגת שליטה על התמרצות הרגשות, שמרו על כבודו של הטבע האנושי ועל הפרעות הכרחיות של האדם החכם, שלדעתם יתאפשרו על ידי דיכוי החלק הרגשני, או התיאבני. של האדם.

באופן דומה, ערכה של הסגפנות בחיזוק רצונו של האדם וכוחותיו הרוחניים העמוקים יותר היו חלק מדתות ופילוסופיות רבות לאורך ההיסטוריה. הפילוסוף הגרמני בן המאה ה -19 ארתור שופנהאואר, למשל, דגל בסוג של סגפנות המחסל את הרצון לחיות; בן ארצו ועתיקנו הקודם, הפילוסוף עמנואל קאנט, דבק בסגפנות מוסרית לצורך טיפוח המידות על פי מקסימם של הסטואיקים. גורמים רבים פעלו לעלייה וטיפוח הסגפנות הדתית: החשש מהשפעות עוינות מצד השדים; ההשקפה שצריכה להיות במצב של טוהר כתנאי הכרחי לכניסה לחיים עם העל-טבעי;הרצון להזמין את תשומת לבם של יצורים אלוהיים או קדושים להכחשה עצמית הנהוגה על ידי החלופי שלהם; הרעיון של להרוויח רחמים, חמלה והצלה בזכות בגלל מעשים שנגרמו על ידי עצמם. תחושת האשמה והחטא שמבקשת את הצורך בכפרה; התפיסה כי סגפנות היא אמצעי להשגת גישה לכוחות על טבעיים; וכוחם של מושגים דואליסטיים שהיו מקור המאמצים לשחרר את החלק הרוחני של האדם מהטמאת הגוף ומחיים אוריינטציה פיזית.וכוחם של מושגים דואליסטיים שהיו מקור המאמצים לשחרר את החלק הרוחני של האדם מהטמאת הגוף ומחיים אוריינטציה פיזית.וכוחם של מושגים דואליסטיים שהיו במקור המאמצים לשחרר את החלק הרוחני של האדם מהטמאת הגוף ומחיים אוריינטציה פיזית.

בקרב הדתות הגבוהות ( למשל, ההינדואיזם, הבודהיזם והנצרות), גורמים אחרים הפכו למשמעותיים בעלייה וטיפוח הסגפנות. אלה כוללים מימוש טבעם החולף של החיים הארציים, המבקש רצון לעגן את התקווה של האדם בעולם האחר, והתגובה נגד החילון, שלרוב משולבת אמונה כי ניתן לשמר את הרוחניות בצורה הטובה ביותר על ידי פשטת אופן החיים.

צורות של סגפנות דתית.

בכל התנועות הסגפניות בהחלט, פרישות ( qv ) נחשב כמצווה הראשונה. בתולות ופרישות צצו בין הקהילות הנוצריות הקדומות ביותר ובאו למלא מעמד בולט. מבין הקהילות הנוצריות המסופוטמיות הקדומות ביותר, רק הסליבטים התקבלו כחברים מלאים בכנסייה, ובחלק מהדתות הותר רק לסלבטים להיות כהנים ( למשל, דת אזטקית וקתולית רומאית). חיסול טובין ארציים הוא עיקרון בסיסי נוסף. בקהילות נזירות חלה מגמה חזקה לעבר אידיאל זה. במונסטריזם הנוצרי נחקק אידיאל זה במתכונתו הרדיקלית ביותר על ידי אלכסנדר אקוימטוס, מייסד מנזרים במסופוטמיה (נפטר כ.430). מאות שנים לפני פעילותו של הנזיר הנוצרי המערבי מימי הביניים הקדוש פרנציסקוס מאסיסי, ארגן אלכסנדר לעוני, ובאמצעות תלמידיו הרחיב את השפעתו במנזרים נוצריים מזרחיים. נזירים אלה חיו מהנדבה שהם התחננו אך לא אפשרו למתנות להצטבר וליצור בעיית משק בית, כפי שהתרחשה בקרב כמה מסדרים נזירים מערביים, כמו הפרנציסקנים. במזרח חיים נודדים בסגפנות הינדים ונזירים בודהיסטיים חיים גם לפי תקנות הקובעות מניעת סחורות עולמיות.

ההימנעות והצום הם ללא ספק הנפוצים ביותר בכל הנוהגים הסגפניים. בקרב העמים הפרימיטיביים, מקורו, בחלקו, בגלל האמונה שלקיחת מזון היא מסוכנת, מכיוון שכוחות דמוניים עלולים להיכנס לגוף בזמן שאוכלים. יתר על כן, יש להימנע ממזונות שנחשבו כמסוכנים במיוחד. צום הקשור לפסטיבלים דתיים יש שורשים עתיקים מאוד. בדת יוונית קדומה, דחיית בשר הופיעה במיוחד בקרב היתומים, כת מיסטית, צמחונית; בכת דיוניסוס, אל היין האורגסטי; ובין הפיתגוראים, כת מיסטית, נומרולוגית. בין מספר הכנסיות תקופת הצום החשובה ביותר בשנה הליטורגית היא ארבעים הימים שלפני חג הפסחא (השמש), ובקרב המוסלמים תקופת הצום החשובה ביותר היא חודש ראמאן. מחזורי הצום הרגילים, לעומת זאת,לא סיפקו את צרכיהם של הסגפנים, אשר יצרו את המסורות שלהם בעצמם. בקרב חוגים יהודיים-נוצריים ותנועות גנוסטיות נקבעו תקנות שונות בנוגע לשימוש במזון צמחוני, ונזירים מניצ'אים זכו להתפעלות כללית מעוצמת הישגיהם הצמים. סופרים נוצרים כותבים על צום הצפוף והבלתי פוסק שלהם, ובין הנזירים שלהם למניצ'אים, רק הווירטואוזים הסגפניים הסוריים יכלו להציע תחרות בפועל בסגפנות. כל מה שיכול להפחית את השינה ולהפוך את תקופת המנוחה הקצרה כתוצאה למצב קשה ככל האפשר, ניסה על ידי סגפנים סורים. במנזרים שלהם נזירים סורים קשרו חבלים סביב בטן ואז תלו אותם במצב מסורבל, וחלקם נקשרו לעמדות עומדות.אשר יצרו אפוא את המסורות שלהם. בקרב חוגים יהודיים-נוצריים ותנועות גנוסטיות נקבעו תקנות שונות בנוגע לשימוש במזון צמחוני, ונזירים מניצ'אים זכו להתפעלות כללית מעוצמת הישגיהם הצמים. סופרים נוצרים כותבים על צום הצפוף והבלתי פוסק שלהם, ובין הנזירים שלהם למניצ'אים, רק הווירטואוזים הסגפניים הסוריים יכלו להציע תחרות בפועל בסגפנות. כל מה שיכול להפחית את השינה ולהפוך את תקופת המנוחה הקצרה כתוצאה למצב קשה ככל האפשר, ניסה על ידי סגפנים סורים. במנזרים שלהם נזירים סורים קשרו חבלים סביב בטן ואז תלו אותם במצב מסורבל, וחלקם נקשרו לעמדות עומדות.אשר יצרו אפוא את המסורות שלהם. בקרב חוגים יהודיים-נוצריים ותנועות גנוסטיות נקבעו תקנות שונות בנוגע לשימוש במזון צמחוני, ונזירים מניצ'אים זכו להתפעלות כללית מעוצמת הישגיהם הצמים. סופרים נוצרים כותבים על צום הצפוף והבלתי פוסק שלהם, ובין הנזירים שלהם למניצ'אים, רק הווירטואוזים הסגפניים הסוריים יכלו להציע תחרות בפועל בסגפנות. כל מה שיכול להפחית את השינה ולהפוך את תקופת המנוחה הקצרה כתוצאה למצב קשה ככל האפשר, ניסה על ידי סגפנים סורים. במנזרים שלהם נזירים סורים קשרו חבלים סביב בטן ואז תלו אותם במצב מסורבל, וחלקם נקשרו לעמדות עומדות.נקבעו תקנות שונות בנוגע לשימוש במזון צמחוני, ונזירים מניכאיים זכו להתפעלות כללית מעוצמת הישגי הצום שלהם. סופרים נוצרים כותבים על צום הצפוף והבלתי פוסק שלהם, ובין הנזירים שלהם למניצ'אים, רק הווירטואוזים הסגפניים הסוריים יכלו להציע תחרות בפועל בסגפנות. כל מה שיכול היה להפחית את השינה ולהפוך את תקופת המנוחה הקצרה כתוצאה למצב קשה ככל האפשר, ניסה על ידי סגפנים סורים. במנזרים שלהם נזירים סורים קשרו חבלים סביב בטן ואז תלו אותם במצב מסורבל, וחלקם נקשרו לעמדות עומדות.נקבעו תקנות שונות בנוגע לשימוש במזון צמחוני, ונזירים מניכאיים זכו להתפעלות כללית מעוצמת הישגי הצום שלהם. סופרים נוצרים כותבים על צום הצפוף והבלתי פוסק שלהם, ובין הנזירים שלהם למניצ'אים, רק הווירטואוזים הסגפניים הסוריים יכלו להציע תחרות בפועל בסגפנות. כל מה שיכול להפחית את השינה ולהפוך את תקופת המנוחה הקצרה כתוצאה למצב קשה ככל האפשר, ניסה על ידי סגפנים סורים. במנזרים שלהם נזירים סורים קשרו חבלים סביב בטן ואז תלו אותם במצב מסורבל, וחלקם נקשרו לעמדות עומדות.בין הנזירים שלהם למניצ'אים, רק הווירטואוזים הסגפניים הסוריים יכלו להציע תחרות בפועל בסגפנות. כל מה שיכול להפחית את השינה ולהפוך את תקופת המנוחה הקצרה כתוצאה למצב קשה ככל האפשר, ניסה על ידי סגפנים סורים. במנזרים שלהם נזירים סורים קשרו חבלים סביב בטן ואז תלו אותם במצב מסורבל, וחלקם נקשרו לעמדות עומדות.בין הנזירים שלהם למניצ'אים, רק הווירטואוזים הסגפניים הסוריים יכלו להציע תחרות בפועל בסגפנות. כל מה שיכול להפחית את השינה ולהפוך את תקופת המנוחה הקצרה כתוצאה למצב קשה ככל האפשר, ניסה על ידי סגפנים סורים. במנזרים שלהם נזירים סורים קשרו חבלים סביב בטן ואז תלו אותם במצב מסורבל, וחלקם נקשרו לעמדות עומדות.

ההיגיינה האישית נפלה גם בגינוי בקרב סגפנים. באבק המדבריות - שם הרבה סגפנים עברו את מקום מגוריהם - ובתוך אור השמש המזרחית, הוחלפו כישוף הכביסה עם סוג של סגפנות שכואב לגוף. ביחס לאיסור הכביסה, נראה כי הנביא הפרסי מני הושפע מאותם דמויות סגפניות שנראו מאז ימי קדם בהודו, מסתובבים עם שיערם הארוך תלוי בנטישה פראית ולבושים בסמרטוטים מטונפים, מעולם לא חותכים את ציפורניים ומאפשרות להצטבר לכלוך ואבק על גופם. נוהג סגפני נוסף, צמצום התנועה, היה פופולרי במיוחד בקרב הנזירים הסורים שאוהבים הסתגרות מוחלטת בתא.תרגול ההגבלה ביחס למגע עם בני אדם הגיע לשיאו בבידוד במדבר, בצוקים, באזורי גבול המדבר ובהרים. באופן כללי, כל מקום מגורים מיושב לא היה מקובל על המנטליות הסגפנית, כפי שצוין בתנועות סגפניות בדתות רבות.

כמו כן פותחו צורות פסיכולוגיות של סגפנות. טכניקה של התבוננות פנימית גורמת לכאב שימשה את האסתטיקה הבודהיסטית בקשר לתרגולם למדיטציה. התיאולוג הנוצרי הסורי סנט אפרים סירוס ייעץ לנזירים כי מדיטציה על אשמה, חטא, מוות ועונש - קרי, התקנתו מראש של הרגע שלפני השופט הנצחי - חייבת להתבצע בבהלה כזו שהחיים הפנימיים הופכים להיות לבה בוערת שמייצרת מהפך בנפש וייסור הלב. נזירים סורים ששואפים למטרות גבוהות יותר יצרו אווירה פסיכולוגית בה צפויים המשך הפחד והאימה, מעובדים בשיטה, לייצר דמעות מתמשכות. לא פחות מאשר שיטה עצמית קיצונית סיפקה את הווירטואוזים הסגפניים.

סגפנות המייצרת כאב הופיעה בצורות רבות. מנהג פופולרי היה לעבור תרגילים מתישים או כואבים מסוימים. תופעות הקור והחום סיפקו הזדמנויות לחוויות כאלה. הפקירים ההינדים (סגפניים) של הודו מספקים דוגמאות מדהימות ביותר לאלה המחפשים צורות סגפניות כואבות. בדוגמאות המוקדמות ביותר לצורות כה רדיקליות של נטייה עצמית שהופיעו בהודו, הסגפן התבונן בשמש עד שהתעוור או הרים את זרועותיו מעל הראש עד שהם נובלים. הנזירות הנוצרית הסורית הייתה המצאתית גם ביחס לצורות של עינויים עצמיים. מנהג נחשב מאוד כלל שימוש במכשירי ברזל, כמו חגורות או שרשראות, שהונחו סביב החלציים, הצוואר, הידיים והרגליים ולעיתים קרובות מוסתרים מתחת לבגדים. צורות הסגפנות המייצרות כאב כוללות שחרור עצמי,בעיקר סירוס, והלקאה (הצלפה), שהתרחשה כתנועה המונית באיטליה ובגרמניה במהלך ימי הביניים והיא עדיין נהוגה בחלקים של מקסיקו ודרום-מערב ארצות הברית.

וריאציות של סגפנות בדתות העולם.בדתות הפרימיטיביות, סגפנות בצורה של הסתגרות, משמעת גופנית ואיכות וכמות המזון שנקבע מילאה תפקיד חשוב בקשר עם טקסי ההתבגרות וטקסי הכניסה לקהילה השבטית. בידוד במשך תקופות זמן קצרות או ארוכות יותר ומעשי סגפנות אחרים הוטלו על אנשי הרפואה, מכיוון שמשמעת עצמית חמורה נחשבת לדרך העיקרית המובילה לשליטה על סמכויות סמויות. בידוד היה ונוהל על ידי גברים צעירים לקראת השגת מעמד של גבריות ב Blackfoot ובשבטים הודים אחרים בצפון מערב ארצות הברית. בקשר לאירועים חשובים, כגון הלוויות ומלחמה, הוטלו טאבו (צווי מניעה מגבילים) הכרוכים בהימנעות ממזון מסוים ומגורים משותפים. עבור הכמרים והראשים אלה היו מחמירים בהרבה.בתרבות ההלניסטית (ג. 300 לפנה"ס - ג. עד 300), סגפנות בצורה של צום והימנעות מקיום יחסי מין נהגה על ידי קהילות בעלות אופי דתי-מיסטי, כולל היתומים והפיתגוראים. תנופה חדשה וגישה רעננה לפרקטיקות סגפניות (כולל אמבולציה) הגיעה עם הרחבת דתות המסתורין המזרחיות (כמו פולחן האם הגדולה) באזור הים התיכון.

בהודו, בתקופה הוודית המאוחרת ( בערך 1500 לפנה"ס - כ -200 לפני הספירה), השימוש הסגפני בטאפאס ("חום" או צנע) נקשר למדיטציה ויוגה, בהשראת הרעיון שטאפס הורג את החטא. פרקטיקות אלה הוטמעו בדת ברהמנית ( הינדית טקסית) באופאניאדים ( כתבים פילוסופיים), ותפיסה זו של טאפאסזכה לחשיבות בקרב היוגים והג'ינאים, תומכיהם בדת צנע שהתנתקה מההינדואיזם הברהמני. על פי הג'ייניזם, השחרור מתאפשר רק כאשר הושמדו כל היצרים. תחת השפעתם של השקפות ופרקטיקות סגפניות כאלה בהודו, סידהארתה גוטאמה עצמו עבר את חוויות המוות העצמי הגופני כדי להשיג תועלת רוחנית; אך מכיוון שציפיותיו לא התממשו, הוא נטש אותן. אך עיקרון היסוד שלו, שקבע כי הסבל טמון ביחס סיבתי לרצונות, קידם את הסגפנות בבודהיזם. דיוקן הנזיר הבודהיסטי כפי שמתואר בווינאיה(אוסף של תקנות נזירות) הוא מי שנמנע מ סגפנות קיצונית במשמעת העצמית שלו. גם סוג הנזירות שהתפתח בהינדואיזם בתקופת ימי הביניים היה מתון. לרוב הסגפנות אין מקום משמעותי בדתות הילידים של סין (קונפוציאניזם וטאואיזם). רק הכמרים בקונפוציאניזם נהגו משמעת והימנעות ממזונות מסוימים בתקופות מסוימות, וכמה תנועות בתוך הטאואיזם צפו בפרקטיקות סגפניות דומות.

היהדות, בגלל השקפתה כי אלוהים ברא את העולם וכי העולם (כולל האדם) הוא טוב, אינה אופטית וכוללת רק סממנים סגפניים מסוימים, כגון צום לחיזוק יעילות התפילה ולזכות בזכות. אף שחלקם ראו הוכחה לקדושת החיים בחלק מהפרקטיקות הסגפניות, מערכת חיים סגפנית מפותחת לחלוטין נותרה זרה למחשבה היהודית, ולכן מגמות סגפניות יכולות להופיע רק בשולי היהדות. זרמי זרם כאלה עלו לפני השטח בקרב האיסיים, כת נזיר הקשורה למגילות ים המלח, שייצגו סוג של סדר דתי הנוהג בפרישות, בעוני ובציות. התגלית הארכיאולוגית (שנות הארבעים) של קהילתם בקומרן (סמוך לים המלח באזור שהיה חלק מירדן) זרקה אור חדש על תנועות כאלה ביהדות.

בזורואסטריאניזם (שנוסד על ידי הנביא הפרסי זוראסטר, המאה ה -7 לפנה"ס), רשמית אין מקום לסגפנות. באוויסטה אסורים כתבי הקודש של הזורואסטריאניזם, צום ומיתוך, אך סגפנות לא היו נעדרות לחלוטין אפילו בפרס.

בנצרות כל סוגי הסגפנות מצאו מימוש. בבשורות מעולם לא מוזכר הסגפנות, אך הנושא של עקוב אחר המשיח ההיסטורי נתן לסגפנות נקודת מוצא. מבט סגפני על חיי הנוצרים נמצא במכתב הראשון של פאולוס לקורינתים בשימושו בדמותו של הספורטאי הרוחני שצריך כל הזמן למשמעת ולהתאמן על מנת לנצח במירוץ. הימנעות, תעניות ושמירה באופן כללי אפיינו את חייהם של הנוצרים הראשונים, אך כמה השלכות של התפתחות הנצרות הפכו להיות סגפניים קיצוניים. חלק מהתנועות הללו, כמו האנקרטיטים (כת סגפית מוקדמת), צורה פרימיטיבית של הנצרות הסורית, וחסידי מרציון, מילאו תפקידים חשובים בתולדות הנצרות הקדומה. במהלך המאות הראשונות נשארו סגפנים ביישובים שלהם,קיבלו את תפקידם בחיי הכנסייה ומרכזו את השקפותיהם בסגפנות על קדושים מעונים ופרישות. לקראת סוף המאה השלישית, מקור הנזירים ממסופוטמיה ומצרים והבטיח את צורתה הקבועה בקסנוטיזם (נזירות קהילתית). לאחר כינון הנצרות כדת הרשמית של האימפריה הרומית (אחרי מודעה 313), ניתנה המנזרנות תנופה חדשה והתפשטה בכל רחבי העולם המערבי. בקתוליות הרומית הוקמו הוראות חדשות בהיקף גדול. על אף שמנהיגי הרפורמציה הפרוטסטנטית נדחו על פי הסגפנות, אך צורות מסוימות של סגפנות הופיעו בקלוויניזם, בפוריטניות, בפיטיזם, במתודיזם המוקדם ובתנועת אוקספורד (תנועה אנגליקנית של המאה ה -19 הדוגלת באידיאלים כנסתיים קודמים). קשורה לסגפנות היא מוסר העבודה הפרוטסטנטי,המורכבת מדרישה רדיקלית של הישג המסמלת הישג במקצועו, ובו זמנית, בדרישה לוותר על ההנאה מרווחים חומריים שנרכשו באופן חוקי.

תומכיו של איסלם בראשיתו ידעו רק צום, שהיה חובה בחודש ראמאן. הנזירות נדחית בקוראן (כתבי הקודש האיסלאמיים). ועם זאת, כוחות סגפניים בקרב נוצרים בסוריה ומסופוטמיה, נמרצים ובולטים, הצליחו לממש את השפעתם והוטמעו על ידי איסלם בתנועה הסגפנית המכונה זוהד (הכחשה עצמית) ובהמשך זו של ism פיזם, תנועה מיסטית שקמה בתוך המאה ה -8 ושילבה אידיאלים ושיטות סגפניות.